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朱熹讲了这个佛教故事后说，我现在讲这个道理，是想说，佛教也是这样讲修养的。

周文王，本名姬昌，是周太王之孙、季历之子。然而，上教之不行，罪不在民故也。

六经（《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》）是孔子整理古代文献教育学生的教材，是形诸文字的。(《论语·颜渊》)类似的思想亦见于其他文献。让，文之材也……经之以天，纬之以地，经纬不爽，文之象也。武与勇关系密切，故《楚辞·九歌·国殇》：诚既勇兮又以武。曰:‘既富矣,又何加焉?曰:‘教之。

《吕氏春秋·上德》说：为天下及国，莫如以德，莫如行义。据甲骨文,人持戈行进,表示要动武。在这个基础上，孔子要求儒者：笃信好学，守死善道。

儒家的仁道体现在政治上就是仁政，试图建立以仁道为根本的政治形态，张扬道统以与君主专制与官本位抗衡，但在两千多年的政治实践中存在很大的缺陷。他见齐宣王不忍牛之觳觫而就死地，就称赞齐宣王是心足以王矣。孔子主推己及人,仁者爱人，是人道的基本含义。在儒家思想体系中就形成了以道为最高价值统摄学、政、文、法等的立体网络结构，逻辑先后的安排体现了道作为终极价值的基础性地位。

使彼而能吾仁，即亦可以吾不仁，权在彼者也。明器是指随葬的器物，古人又称为藏器，后世又称为冥器，就是指专为死人加工，形象上相似，功用上不可利用的器物，因而做工一般都比较粗恶。

这说明仁与人可以互训,二者合起来就囊括了人道的含义。进入 韩星 的专栏 进入专题： 仁道 人权理论 儒学 。牧之保之云者，其权无限也，故言仁政者，只能论其当如是，而无术以使之必如是。西方的人文相对于神而言，西方的人文主义是在反抗西方宗教黑暗势力的斗争中产生的，是欧洲文艺复兴时期新兴资产阶级反抗封建主义的一种社会思潮。

就令得之,顾其君则诚仁矣，而制则犹未仁也。从学术渊源上说，现代西方人权理论的一个重要思想渊源就是中国儒学。从孔子开始，儒家就非常重视人的生命价值。一、儒家于道最为高 儒家的道是指古代先王之道，即尧舜禹汤文武周公一脉相承的文化传统，它代表着儒家文化的价值理想和最高典范。

（《论语·里仁》）君子谋道不谋食。[参考文献] [1]成中英.道德自我与民主自由：人权的哲学基础[J]，东岳论丛,2000,6. [2]李明辉.儒家传统与人权[C].儒家视野下的政治思想[A].北京：北京大学出版社,2005. [3]王长华.春秋战国士人与政治[M].上海：上海人民出版社，1997. [4]约翰·罗尔斯.正义论[M].北京：中国社会科学出版社，1988. [5]夏勇.人权概念起源:权利的历史哲学:修订版[M].北京：中国政法大学出版社,2001. [6]蔡仁厚.孔子的生命境界[M].长春：吉林出版集团有限责任公司，2010. [7]王晖.殷周文化比较研究[M].北京：人民出版社，2000. [8]梁启超.儒家哲学[C].二十世纪儒学研究大系·儒家政治思想研究[A].北京：中华书局，2003. [9]成中英.中国哲学的特性[C].成中英文集:第一卷[A].武汉：湖北人民出版社,2006. [10]张岂之.儒学·理学·实学·新学[M].西安：陕西人民出版社，1991. [11]成中英.现代新儒学建立的基础[C].成中英文集:第二卷[A].武汉：湖北人民出版社,2006. [12]徐复观.释论语的仁[C].中国思想史论集续篇[A].上海：上海书店出版社,2004. [13]肖滨.传统中国与自由理念[M].广州：广东人民出版社，1999. [14][法]孟德斯鸠.法意[M].严复译.北京：商务印书馆，1981. [15]梁启超.论政府与人民之权限[C].饮冰室文集合集:之十[A].北京：中华书局，1989. [16]杜钢建.新仁学——儒家思想与人权宪政[J].天津社会科学,1993,6. [17] [美]约翰•奈斯比特.亚洲大趋势[M].外文出版社、经济日报出版社、上海远东出版社，1996. [18] [美]塞缪尔·亨廷顿.文明的冲突与世界秩序的重建[M].周琪 刘绯 张立平 王圆等译，北京：新华出版社，1999. 《河北学刊》2015年第1期，P20-25,1.0万字。

仁政的具体内容很广泛，包括经济、政治、教育以及统一天下的途径等，其中贯穿着一条民本思想的线索。就其现实而言，孔子之学则可名为‘人学。

免而无耻，谓苟免刑罚。[2](P81)儒家的仁道观念不但与西方人权主义的基本原则相一致，而且为人权主义理论的提供了价值基础。一种理论，无论它多么精致和简洁，只要它不真实，就必须加以拒绝或修正。又子贡问为政，他说：足食、足兵，民信之矣。每个人都拥有一种基于正义的不可侵犯性，这种不可侵犯性即使以社会整体利益之名也不能逾越。西方人文主义是一特定时代的一种思潮，一次以人为目的的思想解放运动。

春秋以前统治者往往用人（主要是奴隶殉葬），春秋时期用人殉葬遭到了一些人反对，于是就出现了仿人的泥、木做的替代物——俑，但用俑殉葬这种观念从本质上来看，仍然是人殉制度的延续，反映了人们的人殉观念，所以孔子仍然反对。[3](P51-52) 古代儒者所坚守的道的理念，与西方学者所追求的真理、正义等价值有接近的地方，但更有终极依据和超越层面的诉求。

孟子反对非正义战争，指斥春秋无义战。正如有学者所论，《论语》中多处为‘仁规定界说，其特点是：‘仁不是以祖先神的崇拜为出发点，而是以人的理性为基点。

今天，仁道观念可以成为人权理论的价值基础，以弥补西方人权理论过分强调工具理性，忽视价值理性的弊端。朱熹《孟子集注》说：仁者，人之所以为人之理也。

（《论语·颜渊》） 孟子继承和发扬了孔子仁学思想，将之从伦理道德学说发展为实行王道政治理想的仁政。孔子曰：为刍灵者善矣，为偶者不仁，不殆于用人乎。《礼记·丧服四制》：仁义礼知，人道具矣。同样，某些法律和制度，不管它们如何有效率和有条理，只要它们不正义，就必须加以改造和废除。

《孟子注疏》引正义曰:：孟子言为仁者，所以尽人道也，此仁者所以为人也。一个人如果不仁，就是把礼乐的形式做得再完美，也没有任何意义。

[关键词]道;人道;仁道;仁政;人权理论;价值基础 [基金项目]本文为2012年度中国人民大学引进人才科研启动项目汉代经学与核心价值体系，项目编号：30212101。孟子的仁政说发展了春秋以来的重民、重人的民本思想，提出民为贵，社稷次之，君为轻的观点，将民本思想发挥到了极致。

（《论语·颜渊》）同样把足食放在首位。言躬行以率之，则民固有所观感而兴起矣，而其浅深厚薄之不一者，又有礼以一之，则民耻于不善，而又有以至于善也。

他们中的绝大多数支持原则上的民主，但认为东方社会没有必要照搬西方的民主模式。（《荀子·正名》）可以看出，从孔子文化关怀到荀子政治参与的明显变化，显示了孔孟与荀子之间的区别。西方人本主义认为：人是万物的尺度。孔子将‘仁解释为‘爱人就显示了这样一些特点。

(《礼记》注)非人与人相偶,则人之概念不能成立。盖人非仁不立，仁非人不行。

在西方，人权思想是以自然哲学为主体的人道主义与法学上的权利概念相结合的产物。倘若离开权利来谈人权，就会流于空泛的人道主义。

总之，中国古代的圣贤不能从人本主义、民本主义及天道、仁义中推导出人权，在很大程度上要归因于权利概念过于贫乏，普遍的道德要求不能转化为普遍的权利要求，转化为制度内的要求。在政治主张王道政治，作王霸之辨，主张王道，反对霸道，着眼于争取民心，目的是保民而王（《孟子·梁惠王上》）。